论保全中国非赖皇帝不可
 

                               （1899年3月22日）

    自甲午以前，吾国民不自知国之危也，不知国危则方且岸然自大，偃然高卧，故于
时无所谓保全之说。自甲午以后，情见势绌，东三省之铁路继之，广西之士司继之，胶
州湾继之，旅顺、大连湾、威海卫、广州湾、九龙继之，各省铁路、矿务继之，工江左
右不让与他国，山东、云贵、两广、福建不让与他国之约纷纷继之，于是瓜分之形遂成，
而保全中国之议亦不得不起。丙申、丁酉间，忧国之士，汗且喘走天下，议论其事而讲
求其法者，杂遝然矣；然末得其下手之方，疾呼狂号，东西驰步，而莫知所凑泊。当时，
四万万人未有知皇上之圣者也。自戊戍四月二十三日，而保全中国之事，始有所著，海
内喁喁，想望维新矣。仅及三月，大变遽起，圣君被幽，新政悉废，于是保全之望几绝。
识微之士，扼腕而嗟；虎狼之邻，耽目而视，佥曰：是固不可复保全矣。哀时客曰，吁！
有是言哉？有是言哉？
    哀时客曰，吾闻之议论家之言，为今日之中国谋保全者，盖有三说：
    甲说曰，望西后、荣禄、刚毅等他日或能变法，则中国可保全也。
    乙说曰，望各省督抚有能变法之人，或此辈入政府，则中国可保全也。
    丙说曰，望民间有革命之军起，效美、法之国体以独立，则中国可保全也。
    然而吾谓为此谈者，皆暗于中国之内情者也，今得一一取而辨之。
    甲说之意，谓西后与荣禄等今虽守旧，而他日受友邦之忠告，或更值艰难，必当翻
然变计也。辨之曰：夫龟之不能有毛，免之不能生角，雄鸡之不能育子，枯树之不能生
花，以无其本性也。故必有忧国之心，然后可以言变法；必知国之危亡，然后可以言变
法；必知国之弱由于守旧，然后可以言变法；必深信变法之可以致强，然后可以言变法。
今西后之所知者，娱乐耳，荣禄等之所知者，权势耳，岂尝一毫以国事为念哉？语以国
之将危亡，彼则曰，此危言耸听也，此莠言乱政也。虽外受外侮，内生内乱，而彼等曾
不以为守旧之所致，反归咎于维新之人，谓其长敌人之志气，散内国之民心。闻友邦忠
告之言，则疑为新党所嗾使而已。彼其愚迷，至死不悟，虽土地尽割，宗衬立陨，岂复
有变计之时哉？故欲以变法自强望之于今政府，譬犹望法之路易十四以兴民权，望日本
幕府诸臣以成维新也。且彼方倚强俄以自固，得为小朝廷以终其身，于愿已足，遑顾其
他。此其心人人共知之。然则为甲说者，殆非本心之论，否则至愚之人耳，殆不足辨。
    乙说之意，谓政府诸臣虽不足道，而各省督抚中如某某、某某者，号称通时务，素
主变法，他日保全之机，或赖于此。
    辨之曰：此耳食之言也。如某某者，任封疆已数十年，其所办之事，岂尝有一成效？
彼其于各国政体，毫无所知，于富强本原，膛乎未察，胸中全是八股家习气，而又不欲
失新党之声誉，于是摭拾皮毛，补苴罅漏，而自号于众曰，吾通西学。夫变法不变本原
而变枝叶，不变全体而变一端，非徒无效，只增弊耳，彼某某者，何足以知之？即使知
之，而又恐失旧党之声誉，岂肯任之？夫人必真有爱国心，然后可任大事，如某某者，
吾非敢谓其不爱国也，然爱国之心究不如其爱名之心，爱名之心又不如其爱爵之心，故
苟其事于国与名与爵俱利者，则某某必为之。必不得已而去，于斯三者何先？
    曰，去国。必不得已而去，于斯二者何先？曰，去名。今夫任国事者，众谤所归，
众怨所集，名爵俱损，智者不为也。冯道大圣，胡广中庸，明哲之才，间世一出，太平
润色，正赖此辈。惜哉，生非其时，遭此危局，欲望其补救，宁束手待亡耳。此外余子
碌碌，更不足道。凡国民之有识者皆知之，亦不待辨。
    丙说之意，以为政府腐败，不复可救，惟当从民间倡自主独立之说，更造新国，庶
几有瘳。辨之曰：此殷忧愤激者之言，此事虽屡行于欧美，而不切于我中国今日之事势
也。西国之所以能立民政者，以民智既开，民力既厚也。人人有自主之权，虽属公义，
然当孩提之时，则不能不借父母之保护。
    今中国尚孩提也，孩提而强使自主，时曰助长，非徒无益，将又害之。故今日倡民
政于中国，徒取乱耳。民皆蚩蚩，伏莽遍地，一方有事，家揭竿而户窃号，莫能统一，
徒鱼肉吾民；
    而外国借戡乱为名，因以掠地，是促瓜分之局也，是欲保全之而反以灭裂之也。
    故今日议保全中国，惟有一策，曰尊皇而已。今日之变，为数千年之所未有；皇上
之圣，亦为数千年之所未有（圣德之记，具详别篇）。天生圣人，以拯诸夏，凡我同胞，
获此慈父，（易）曰：
    “内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”今虽幽废，犹幸生存，天之未绝中国
欤！凡我同胞，各厉乃志，各竭乃力，急君父之难，待他日之用，扶国家之敝，杜强敌
之谋。勿谓一篑小，积之将成丘陵；勿谓涓滴微，合之将成江海。人人心此心，日日事
此事，中国将赖之，四万万同胞将赖之。
 
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